Apperception

I psykologi er der et meget interessant begreb om "apperception" - den bevidste opfattelse af sanserne af nye indtryk, som således bliver viden; Syntese af apperception opstår, når en person gør en generel ide om noget ved hjælp af hans personlige indtryk.

funktion

Man kan sige, at en person udelukkende består af hans ideer. Og vi får alle vores ideer gennem vores sanser. For eksempel når vi siger: "I dag er overskyet", laver vi denne konklusion baseret på vores vision. Apperception, som en mere kompleks proces af opfattelse, går et skridt videre, da det betragter nye fænomener i relation til alle tidligere erfaringer. Ideen om en person "Dette er Sasha" er en opfattelse, men "Sasha er min ven" er en apperception, fordi denne dom er baseret på din tidligere erfaring.

Filosofi om apperception i filosofi

Apperception manifesterer sig på en eller anden måde gennem en persons liv, og i den forstand kan det omtales som et filosofisk begreb. I Kants filosofi er der et sådant udtryk som "den transcendentale enhed af apperception." Denne filosof tolkede dette fænomen som den menneskelige selvbevidsthed, som giver en visuel repræsentation af "jeg tror", men stoler ikke på sanserne. Dette er en præsentation, der er den samme for hver person. Således demonstrerer transcendental apperception enhed af tænkning af alle mennesker. Det er takket hende, at vi dømmer om genstande, der er fælles for hele menneskeheden.

Den apperceptive opfattelse af ethvert indtryk afhænger af aktiviteten, som er baseret på sammenligning, sammenligning og kombination. Transcendental apperception indeholder alle disse kvaliteter. Ifølge Kants teori er den transcendentale enhed af apperception en aktivitet af ukompliceret intelligens, når en person gennem opfattede indtryk skaber det fulde omfang af ideer og begreber.

Her er et andet eksempel for en bedre forståelse af dette filosofiske koncept: hvis lyden opfattes af ørerne, men ikke når bevidsthed, så er dette en opfattelse. Hvis en person hører lydbevidst, så kan vi tale om apperception. Denne kvalitet af opfattelse hjælper os med at assimilere nye begreber, beriger vores bevidsthed.

Den grundlæggende kvalitet af det mentale liv

Apperception er også en af ​​de mest komplekse mentale processer kendt i psykologi. Dette udtryk refererer til en persons opfattelse. Så psykologer kalder fortolkningen af ​​indtryk, som hver person modtager gennem sanserne.

Uden dette koncept er det umuligt at forestille sig enhver mental proces. Her er et simpelt eksempel, der giver dig mulighed for bedre at forstå, hvad apperception er i psykologi. Antag, at en person kom til et tematisk seminar, der fortæller nogle nye oplysninger, der ikke er relateret til hans interesser. I så fald opfattes oplysningerne kun delvis. Men pludselig berører foredragsholderen et emne, der bekymrer en person meget. I så fald vil al sin opmærksomhed rettes fuldt ud til lektor. Psykologer vil sige, at processen i første omgang foregik uden apperception, og derefter med det.

Så, apperception i psykologi (fra de latinske ord ad - "til", perceptio - "perception") er en af ​​de grundlæggende mentale egenskaber. Enhver opfattelse af objekter eller fænomener i omverdenen er altid betinget af personlig erfaring. En person er opmærksom på hans indtryk på grund af en forståelse af integriteten i hans mentale liv samt et lager af akkumuleret viden. Vi står konstant over for behovet for at fortolke vores følelser.

Apperception processen er kendetegnet ved flere egenskaber:

  1. Opfattelser, der således opfattes, er mere strålende, levende og adskilte. Derfor er ofte apperceptiv opfattelse identificeret med bevidsthed eller opmærksomhed;
  2. Sådanne indtryk er kendetegnet ved stor spænding og aktivitet. Denne proces er identisk med vilens indsats;
  3. En person opfatter perceptivt hvad han bryr sig om eller interesserer mest af alt, især med hensyn til det personlige "mig". En sådan proces er tæt forbundet med individets interesser.

Hvordan forskellige forskere ser dette koncept

Med tanke på apperception er alle videnskabsmænd enige om, at det er en mental evne, som en person realiserer de ideer, der kommer til ham som sin egen. Dette er en nuværende opfattelse med den yderligere bevidsthed om den person, den stoler på hans personlige indtryk;

Men i filosofi og psykologi er der mange fortolkninger af dette grundlæggende koncept. Lad os gøre sig bekendt med nogle af dem:

  • ifølge Kant er dette en egenbevidsthed, der ledsager processen med frivillig selvkendelse. Kant troede på, at denne egenskab er iboende for hver person, derfor forenede han alle vores domme til en "transcendental enhed af apperception";
  • Leibniz brugte udtrykket "opfattelse" til at beskrive et indtryk, der ikke nåede bevidstheden. En person får sådan en "simpel" opfattelse gennem sanserne. Det er vigtigt ikke at forveksle dette udtryk med begrebet "social perception", der henviser til socialpsykologi. Apperception betyder en følelse af at en person allerede er i stand til at realisere;
  • Den berømte psykolog Alfred Adler kalder individets individuelle repræsentationer om verden omkring ham udtrykket "apperception scheme". Hans ord er velkendte: "En person ser altid, hvad han vil se." Adler var overbevist om, at apperception er et personligt koncept for den verden, der definerer menneskelig adfærd;
  • I Herbarts psykologi er det en sammenlægning af en ny ide med dem, der allerede er i tankerne gennem deres forandring. Denne forsker sammenlignede apperception med mad fordøjet i maven;
  • I Wundt psykologi er det en mental proces, hvor opfattelsen eller tanken er tydeligst realiseret;
  • transcendental apperception, som et separat begreb, forbinder nye kvaliteter med tidligere erfaringer;
  • i almindelighed psykologi betyder apperception enhver opfattelse;
  • I børnepsykologi og pædagogik er den transcendentale enhed af apperception et slags instrument. Det giver barnet mulighed for at lære succes ved at kombinere nye færdigheder med hverdagens oplevelse;
  • Medicinske psykologer kalder dette begreb en persons fortolkning af hans følelser.

Moderne psykologer er af den opfattelse, at apperceptiv opfattelse altid er en afspejling af den enkelte. Derfor kan en psykolog forstå, hvad hun er, fordi man ved, at en bestemt person er interesseret. Så det er muligt at tale om apperception, når den indre "mig" deltager i aktiv opfattelse. Ordningen om apperception, foreslået af Adler, betragtes i dag som et af de centrale begreber inden for kognitiv psykologi.

Det vides at følelser af enhver personlighed ikke afspejler egentlige fakta, men kun dets subjektive ideer, der kommer fra omverdenen. Dette opfattelsesmønster styrker hele tiden sig selv. For eksempel, når en person er bange, har han tendens til at se overalt en trussel, som yderligere styrker sin tro på, at verden omkring ham hele tiden truer ham.

Den apperceptive proces demonstrerer levende, at den individuelle erfaring, der akkumuleres af en person, altid er involveret i mental aktivitet. Menneskelig adfærd er aldrig passiv: det afhænger ikke kun af akkumulering af ny erfaring, men også om virkningen på opfattelsen af ​​gammel erfaring. Dette er en manifestation af apperception i hver af os mentale liv.

Apperception

Fundet 11 definitioner af udtrykket APPERCEPT

Apperception

fra lat. adcept, perceptio - perception) - begrebet filosofi og psykologi, der indikerer virkningen af ​​det generelle indhold af mental aktivitet, hele den tidligere oplevelse af en person på hans opfattelse af objekter og fænomener.

Apperception

Lat. ad - to, per ceptio - perception) - afhængigheden af ​​hver ny opfattelse af en persons tidligere livserfaring og på hans mentale tilstand i øjeblikket af opfattelsen. Udtrykket blev introduceret af Leibniz, i hvem A. er forbundet med selvbevidsthed (i modsætning til opfattelse). Begrebet transcendental apperception spiller en vigtig rolle i Kants filosofi.

Apperception

novolat. adpercipere - supplement perception) - bevidst opfattelse. W. Wundt brugte dette udtryk til at karakterisere perception, der kræver viljestyrke; Husserl - at karakterisere den særlige aktivitet af bevidsthed, der er nødvendig for at forstå betydningen. Denne aktivitet manifesteres i disse bevidsthedshandlinger, hvorved det universelle "griper" i individet, for eksempel konceptet i en empirisk repræsentation.

Apperception

fra lat. ad-at, perceptio - perception) - bevidst opfattelse. Udtrykket introduceret af G.V. Leibniz at udpege clenching ved sindet af sine egne interne stater; A. Kontrasteret opfattelse, forstået som en indre sindstilstand, rettet mod ideen om ydre ting. I I. Kant betød A. den oprindelige enhed for bevidsthedens bevidsthed, som fastslog enhedens oplevelse.

I psykologi henviser A. til den proces, hvormed et nyt indhold af bevidsthed, en ny viden, en ny erfaring indgår i en transformeret form i systemet med allerede eksisterende viden.

Apperception

fra lat. ad - med og kuperclptio - perception) - i logik er teorien om viden, der starter med Leibniz og Kant, den samme som bevidst opfattelse (transcendental apperception); i V. Wundt's psykologi, det samme som opfattelsen, der kræver viljestyrke (psykologisk apperception, se opmærksomhed), i modsætning til blot at have ideer (se Perception); aktiv sindstilstand, når man konfronteres med et nyt indhold af bevidsthed, inddragelse af ny viden og ny erfaring i systemet med eksisterende viden, udvælgelse, berigelse og klassificering af tilgængeligt materiale i overensstemmelse med bevidsthedsstrukturen. Den moderne psykologi fortolker dette koncept som et resultat af individets livserfaring, som giver hypoteser om funktionerne i det opfattede objekt, dets meningsfulde opfattelse.

Apperception

APPERCEPT (fra en rustning. Ad - to og perceptio - perception) - en betegnelse af den kognitive evne, hvilket formål blev fortolket forskelligt. G. V. Leibniz skelner mellem opfattelse eller opfattelse og "forståelse eller bevidsthed" (Leibniz, G. V. Op.: I 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), som han fortolker bredt fornemmelse i modsætning til det ubevidste. I. Kant fortolket A. generelt som selvbevidsthed: det er "selvbevidsthed" (Kant I. Kritik af ren grund, M., 1994, s. 66), en simpel ide om selvet, som ikke giver en bred vifte af viden om emnet på grund af fraværet en mand med intellektuel overvejelse. Hvis i den første udgave af kritikere af ren grund, Kant modsatte empirisk A. eller indre følelse, med transcendental A. "ren original, uændret bevidsthed" (Ibid. P. 505), i anden udgave er det imod ren eller original, A. - "Selvbevidsthed, der genererer ideen" Jeg tror ", som skal kunne ledsage alle andre ideer og være den samme i enhver bevidsthed" (Ibid., P. 100). Sådanne uoverensstemmelser, sammen med vanskelighederne med fortolkning, førte til det forhold, at A. ofte blev identificeret med A.A.N.'s transcendentale enhed. omgang

Apperception

afhængigheden af ​​hver opfattelse af den tidligere livserfaring akkumuleret af et bestemt emne og / eller på forhånd betingelserne for selve muligheden for dets realisering (se transcendental apperception, ideogenese).

A priori viden er viden opnået ikke som et resultat af eksperimentel, empirisk forskning af emnet, men før det og uafhængigt af sådan forskning og generelt fra indholdet af objektiv virkelighed. For eksempel anser mange filosoffer og videnskabsmænd, at matematisk og logisk viden er et eksempel på forudgående viden, især i sin moderne fortolkning. Først og fremmest, fordi matematik og logik - i modsætning til natur- og samfundsvidenskab - kan betragtes som analytisk viden. Selvom Kant, intuitionister og konstruktivister, som du ved, fortolker logisk og især matematisk viden som syntetisk a priori viden. Mere tvetydig i filosofien er spørgsmålet om muligheden for og antagelighed af a priori viden inden for naturvidenskab. Her anses det for bedst at tale om eksistensen af ​​forholdsvis forudgående viden. For eksempel med hensyn til ny empirisk og teoretisk forskning er al forudgående videnskabelig viden a priori, da den ikke kun opnås før og uafhængigt af ny forskning, men også leder dem i mange henseender. Det sværeste spørgsmål er, om det absolutte, forud for alle mulige erfaringer, er forudgående viden muligt og eksisterer. Men selv blandt dem, der erkender eksistensen af ​​absolut a priori viden, er der alvorlige uenigheder om arten af ​​sådan viden (Platon, den indfødte viden), de enkleste og mest oplagte former for kontemplation og kategorierne af årsag til Kant, Hegels absolutte selvudviklede idé osv.). Søgen efter absolutte, men samtidig minimal i indhold synes en priori viden at være ret legitim, hvis vi går ud fra den antagelse, at strukturløs bevidsthed og tænkning ikke kan være pr. Definition. Dette gælder fuldt ud for det sensuelle og for den empiriske bevidsthed og kognition. (Se en efterfølgende viden, bevidsthed, viden).

Apperception

Lat. ad - to og percepcio - perception) - et udtryk indført af G. Leibniz for at henvise til processerne for aktualisering af de elementer af opfattelse og erfaring, der er betinget af tidligere viden og udgør monadens aktive selvbevidsthed. Siden da er A. et af de førende begreber inden for filosofi og psykologi. Det sværeste indhold, som dette udtryk har i Kant's filosofi. Sidstnævnte identificerer to typer af A:: empiriske og transcendentale. Ved hjælp af den transcendente A. "er al den mangfoldighed, der er givet i den visuelle repræsentation, forenet med begrebet et objekt", som sikrer det videnende subjekts enhed. Empirisk A. er et derivat af den transcendentale enhed af A. og manifesteres i enhed af produkterne af kognitiv aktivitet. I psykologi blev ideen om transcendental A. brugt af Herbart, som gjorde det til begrebet en apperceptiv masse. Under den perceptive masse blev forstået ideens bestand, hvis styrke har et bestemt aktualiseret indhold af bevidsthed. Betegnelsen A. selv var synonymt med opmærksomhedsspændet. Men i modsætning til Kants forståelse kunne Herbarts apperceptive masse blive dannet i undervisningsprocessen. A. koncept var centralt for Wundt's ubestemte teori. Ifølge Wundt er A. en særlig intern kraft lokaliseret i hjernens frontallober. Wundt identificerede to niveauer af bevidsthed: perceptuel og apperceptiv, som svarede til to typer "kombinerende elementer": associative og apperceptive. Den anden type er intet andet end "kreativ syntese", som ifølge Wundt adlyder lovene med særlig psykologisk årsagssammenhæng. Denne årsag blev fortolket af Wundt i analogi med kemiske reaktioner, og de mentale elementer, der udgør sensationer, opfattelser og følelser, blev betragtet analogt med kemiske elementer. Fortsat forskning på dette område førte til fremkomsten af ​​Gestaltpsykologi. I øjeblikket betragtes A. hovedsagelig kun i forbindelse med undersøgelsen af ​​sensoriske perceptuelle processer og defineres som indflydelsen fra tidligere erfaringer om opfattelsen. (Se også Kant, Herbart, Wundt).

Apperception

fra lat. ad - to og perceptio - perception), begrebet filosofi og psykologi, der indikerer virkningen af ​​det psykiske generelle indhold. aktivitet, alle tidligere erfaringer fra mennesket på hans opfattelse af genstande og fænomener. Udtrykket "A." blev introduceret af Leibniz, som identificerede dem med bevidsthed (i videns bredde) såvel som manifestationen og frigivelsen i sjælen af ​​de elementer af erfaring og opfattelse, der er forårsaget af forudgående viden. I Kants filosofi karakteriserer begrebet A. den selvbevidste tankegang i aspektet af hans a priori-syntetik. funktioner, der bestemmer enhedernes følelser. oplevelse. Kant kendetegnet transcendental A. - Det videnskabende subjekts enhed, der med hjælp fra grundkonstruktioner (tænker) sine objekter og empirich. A.- enhed, manifesteret i kognatprodukter. aktivitet og opfattes som noget afledt af den første enhed.

Den videre udvikling af begrebet A. er forbundet med udviklingen af ​​psykologi. I. F. Herbart mente, at enhver ny opfattelse er realiseret og fortolket på baggrund af tidligere erfaringer afhængigt af de herskende interesser og fokus på opmærksomhed. Den nye viden er ifølge ham kombineret med den gamle under påvirkning af det allerede akkumulerede ideemateriale ("vurderingsmassen"), på grundlag af hvilken ordren og forståelsen af ​​den nye ("bevilgede") ideemasse finder sted. Herbart udviklede forståelse af A. var en forudsætning for pædagogisk. lærer om metoder og teknikker til at lære. Konceptet A. blev bredt vedtaget i psykologi takket være W. Wundt, som gav det grundlæggende betydning og gjorde alle områder psykisk afhængige af A. aktivitet. I sin fortolkning kombinerer A. forskellige aspekter: en klar og tydelig bevidsthed om opfattelser, opmærksomhedsaktivitet, syntetisering af tankegang og selvbevidsthed. Kombinationen af ​​disse evner, ifølge Wundt, bestemmer vælgerne. karakter og regulering af adfærd. I den efterfølgende udvikling af psykologi blev begrebet A. ændret til en række nye begreber - for eksempel gestalt (se Gestaltpsykologi), holdninger mv., Der udtrykker forskellige aspekter af personlighedsaktivitet.

Sovrem. psykologi stammer fra den kendsgerning, at den tidligere erfaring afspejles i alle psykiske. proces (fra enkel opfattelse til de mest komplekse aktiviteter). På grund af individets specifikke erfaring (viden, færdigheder, traditioner eller vaner), har hver ny virkning af verden en særlig betydning. Derfor opfattes det samme objekt forskelligt afhængigt af personens verdenssyn, uddannelse, prof. tilknytning, social erfaring generelt. Men det er et menneskes sociale karakter. psyke og bevidsthed bestemmer commonality og betydning for opfattelsen og forståelsen af ​​virkeligheden af ​​forskellige mennesker.

Apperception

fra lat. ad - to og perceptio - perception) er et koncept der udtrykker bevidstheden om opfattelsen såvel som afhængigheden af ​​opfattelsen af ​​den tidligere åndelige oplevelse og bestanden af ​​akkumuleret viden og indtryk. Udtrykket "apperception" blev introduceret af G. V. Leibniz, der betegner ham bevidsthed eller reflekterende handlinger ("som giver os en ide om, hvad der hedder" jeg ") i modsætning til ubevidste opfattelser (opfattelser). "T. O. der skal skelnes mellem perceptionsopfattelse, som er monadens indre tilstand, og apperception-bevidsthed eller den reflekterende viden om denne indre stat. "(G. Leibniz, V. Soch. I 4 tons, vol. 1. M., 1982, s. 406). Denne sondring blev foretaget af ham i en kontrovers med karteserne, som "betragtede intet" som ubevidste opfattelser og på grundlag heraf blev "styrket." i udtalelsen om sjæle dødelighed. "

I. Kant brugte begrebet "apperception" til at betegne dem selvbevidsthed og frembringe forestillingen "Jeg tror", som skal kunne ledsage alle andre ideer og være identiske i enhver bevidsthed. "(Kant I. Kritik af ren grund. M., 1998, s. 149). I modsætning til empirisk apperception, som kun er en "subjektiv bevidsthedsenhed", der opstår ved forening af ideer og tilfældig karakter, er transcendental apperception a priori, original, ren og objektiv. Det er takket være den transcendentale enhed af apperception, at det er muligt at forene alt givet i en visuel repræsentation af en sort i begrebet et objekt. Kantens hovederklæring, som han selv kaldte "det højeste fundament i al menneskelig viden", er, at den sensoriske oplevelses enhed (visuelle repræsentationer) ligger i selvbevidsthedens enhed, men ikke omvendt. Det er for påstanden om den oprindelige enhed af bevidsthed, som pålægger sine kategorier og love om fænomenernes verden, introducerer Kant begrebet transcendental apperception: ". Bevidsthedenes enhed er den uundværlige tilstand, hvormed forholdet mellem repræsentationer til emnet er skabt. det vil sige at gøre dem til viden; På denne betingelse er derfor muligheden for selve årsagen baseret "(ibid., s. 137-138). Med andre ord, for at visuelle repræsentationer skal blive fagets kendskab til emnet, må han helt sikkert genkende dem som hans egen, det vil sige kombinere med hans "jeg" gennem udtrykket "jeg tror".

I 19-20 århundreder. Begrebet apperception blev udviklet i psykologi som fortolkningen af ​​en ny oplevelse ved at bruge det gamle og som centrum eller hovedprincippet for al mental aktivitet. I løbet af den første forståelse betragtede JF Herbart apperception som bevidsthed om den nyligt opfattede bestand af indflydelser, der allerede er akkumuleret ("apperception mass"), mens nye ideer vækker gamle og blander med dem og danner en slags syntese. Inden for rammerne af den anden fortolkning betragtede D. Wundt apperception en manifestation af vilje og så i den den eneste handling, som skyldes en klar bevidsthed om mentale fænomener. Samtidig kan apperception være aktiv, når vi modtager ny viden takket være vores bevidste og målbevidste stræben efter vores vilje på objektet og passivet, når den samme viden opfattes af os uden forsætlig indsats. Som en af ​​grundlæggerne af eksperimentel psykologi forsøgte Wundt endog et forsøg på at opdage det fysiologiske substrat af apperception og fremsætte hypotesen om "apperception centre" i hjernen. Påpegede Wundt den stærke vilje karakter af apperception, argumenterede Wundt med repræsentanter for associativ psykologi, der hævdede, at alle manifestationer af mental aktivitet kan forklares ved hjælp af associeringsloven. Ifølge sidstnævnte opkaldes udseendet af et bestemt psykisk element under visse betingelser kun i bevidsthed på grund af udseendet af en anden associativ forbindelse forbundet med det (ligesom det sker under sekventiel gengivelse af alfabetet).

I moderne psykologi forstås apperception som afhængigheden af ​​hver ny opfattelse af det samlede indhold af en persons mentale liv. Apperception er fortolket som en meningsfuld opfattelse, takket være, på baggrund af livserfaring fremføres hypoteser om funktionerne i det opfattede objekt. Psykologi antager, at den mentale refleksion af et objekt ikke er en spejlereflektion. Som et resultat af mastering af ny viden ændrer menneskelig opfattelse konstant, erhverver pithiness, dybde og meningsfuldhed.

Apperception kan være stabil og midlertidig. I det første tilfælde påvirkes opfattelsen af ​​stabile personlighedskarakteristika (verdenssyn, uddannelse, vaner osv.), I den anden, den mentale tilstand i øjeblikket for opfattelsen (humør, flygtige følelser, håb osv.). Det fysiologiske grundlag for apperception er den meget systemiske karakter af højere nervøsitet, baseret på lukning og bevarelse af neurale forbindelser i hjernebarken. Samtidig har den dominerende en stor indflydelse på apperception - hjernecentret for den største excitation, som underordner de øvrige nervesystemers arbejde for sig selv.

Lit.: Ivanovsky V. K. spørgsmål om apperception. - "Filosofiske og psykologiske spørgsmål", 1897, Vol. 36 (1); Warm S. M. Psychology. M., 1951.

Apperception

fra lat. ad - to og perceptio - perception) - afhængigheden af ​​opfattelsen af ​​tidligere erfaringer, videnskabens indhold og det generelle indhold af den psykiske. menneskelige aktiviteter, som igen er resultatet af at afspejle virkeligheden baseret på samfund. praksis. Udtrykket "A." introducerede Leibniz, der betegner handlingen om overgang ubevidst psykisk. stater (opfattelser) i et klart og tydeligt bevidst. "Den opfattelse af farve eller lys, som vi genkender, er sammensat af en række små opfattelser, som vi ikke er opmærksomme på, og lyden, vores opfattelse, som vi har, men som vi ikke er opmærksomme på, bliver tilgængelig for bevidstheden gennem en lille tilføjelse eller stigning" ("Nye eksperimenter om det menneskelige sind ", M.-L., 1936, s. 120). På denne måde er A. hos Leibniz tæt på moderne. Begrebet opmærksomhed, men falder ikke sammen med det, fordi Leibniz forbinder også selvbevidsthed med A.: takket være A., bliver der muligvis ikke kun en klar opfattelse af K.-L. af indholdet, men også af det faktum, at det er i mit sind (se "Monadologi", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, s. 347, se også s. 326). En ny betydning er erhvervet af A. i Kant, som skelnet den empiriske. A. og den transcendentale A. Første - bevidstheden om enhed for kontinuerlig forandring af det psykiske. stater. Det har en rent subjektiv betydning. Tværtimod er den transcendente A. henvist til midten. placere som det oprindelige grundlag for enhed og integritet af erfaring og viden. "Den transcendentale enhed af apperception kaldes foreningen, hvorved al mangfoldighed, givet i visuel repræsentation, er forenet med begrebet et objekt" (Kant I., Kritik af ren grund, P., 1915, s. 101-102). Begrundelse konstruerer et objekt ved hjælp af kategorier og giver således den transcendente A-enhed. De samme samme kategorier er begreber, der forud foreskriver fænomenernes love, det vil sige naturen som alle fænomeners totalitet (ibid., S. 113). Således transcendentale A. - skabninger. en del af den kantianske doktrin, som siger, at årsagen tilskriver love til naturen. Ifølge ham videnskabsmand Herbart, A. - bevidstheden om den nyligt opfattede under indflydelse af det allerede akkumulerede lag af ideer. Herbart kaldte denne bestand "apperception masse". Nye ideer fremkalder de gamle, fusionerer med dem og danner nye forbindelser (se I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K. Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). I begrebet Herbart var der et rationelt øjeblik, der førte til sin store popularitet i pædagogik og pædagogisk. psykologi. Problemet med forbindelse og interaktion mellem nye opfattelser og ideer med eksisterende viden, er fortolkningen af ​​det ukendte ved brug af tidligere erfaringer blevet fremsat. Begrebet A. i den seneste psykologi var kendt på grund af Wundt og hans studerendes arbejde (Külpe, Meiman og andre). Wundt gav A. kerneens karakter. begyndelsen af ​​det hele mentale. aktivitet. A. - Enhed. En handling, takket være Krom, bliver en klar bevidsthed om det psykiske. stater. Det kan være passivt (når et nyt indhold kommer ind i bevidstheden uden viljestyrke) og aktiv, hvilket giver mulighed for bevidst at lede tanken til et objekt. Men i alle tilfælde, A. "bærer sig selv alle tegnene i lev og o d yo ts jeg" (Wundt W., Foredrag om menneske og dyrs sind, St. Petersborg, 1894, s. 258) og fungerer derfor som en manifestation af viljen. Wundt lavede alle tankens indvendige funktionsmålinger afhængige af A. både ekstern adfærd: sondringen af ​​objekter og etablering af relationer mellem dem (sammenligning, analyse, syntese), regulering af handlinger (især deres hæmning) mv. Efter at have forsøgt at finde A. passende. fysiologisk. Wundt hypothesized "apperception centre" i hjernen, idet der dog er angivet, at indflydelsen af ​​disse centre ikke strækker sig til den såkaldte højere psihologich. processer ("Grundz? ge der Physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Vundtovskaya teori A. var en reaktion på teorien om reduktion af alle manifestationer af mental. aktiviteter i associeringsloven (se. associativ psykologi). Mekanistisk. Fortolkningen af ​​foreningen gjorde det umuligt at forstå aktive, vælgere. karakter af bevidsthed og adfærd. I et forsøg på at løse dette problem, brugte Wundt og brugte A. som kilden forklarer. princip, hvorved psykologi afledes fra deterministisk. forklaringer på de studerede fænomener, siden Den sidste årsag til sidstnævnte blev proklameret som ubetinget rent mentalt. handling. Psykologer-idealister, der kritiserede Wundt, kunne ikke være falske metodologiske. stillinger, for at give en positiv løsning på problemet med orientering og enhed af bevidsthed. It. idealist E. Hartman argumenterede for eksempel for at den aktive kraft styrer det psykiske. processer, opererer ikke inden for bevidsthedsområdet, men uden for sine grænser: ". apperception. kan kun være helt ubevidste mentale funktioner" ("Modern Psychology", M., 1902, s. 121). It. forskeren Munsterberg beskyldte Wundt for at ignorere motorfunktioner i hans forsøg på at forklare opmærksomhed, hæmning og andre manifestationer af organismens aktivitet anerkendte også den volitionelle impuls som den primære faktor. Gestaltpsykologi reducerede A. til den oprindelige strukturelle integritet af opfattelsen, formodentlig forankret i emnets natur. Udviklingen af ​​videnskabelig. fysiologi og psykologi viste, at operationer, to-rug idealisme tilskrives A. manifestationer (syntese, analyse, etablering af relationer mv.) er en afspejling af virkeligheden forårsaget af reel aktivitet i den menneskelige hjerne. Kendskabets enhed og integritet har som basis grundlaget for den materielle verden. Sovrem. videnskabelig. psykologi forstår A. afhængigheden af ​​opfattelsen af ​​det samlede indhold af en persons psykiske liv. I den forstand er A. en af ​​de enkleste og på samme tid fundamentet. af psykologisk. love. Refleksionen af ​​emnet er ikke et spejl, men en kompleks dialektisk. Processens og naturens opfattelse, dens indhold og dybde ændres løbende som følge af erhvervelsen af ​​ny viden med fremkomsten af ​​nye interesser. Derfor kan 2 personer se på samme ting med "forskellige øjne", dvs. har en anden A. a. Kan være stabil og midlertidig. I det første tilfælde påvirkes opfattelsen af ​​stabile personlighedstrækninger (verdenssyn, uddannelse, faglige interesser osv.), I det andet tilfælde - mentale. tilstand i øjeblikket (venter, flygtig følelse). Fysiologisk. Grundlaget for A. afslører Pavlovs undervisning om lukning og bevarelse af midlertidige forbindelser i hjernebarken og den systemiske karakter af højere nervøsitet samt Ukhtomskys undervisning om den dominerende som centrum for den største spænding, der underordner de øvrige nervesystemers arbejde. Lit.: Ivanovsky V., Til spørgsmålet om apperception, "Issues of Philosophy and Psychology.", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, Psykologi, 2. udgave, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Ordninger fundet på emner Apperception - 0

Fundet videnskabelige artikler om emnet APPERCEPT - 0

Bøger fundet på APPERCEPT - 0

Fundet præsentationer på APPERCEPT - 0

Fundet abstracts på APPERCEPT - 0

Lær om omkostningerne ved at skrive

Er du på udkig efter et papir, et semesterpapir, et forskningspapir, et testpapir, en øvelsesrapport eller en tegning?
Find ud af prisen!

Apperception

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigeret af A.A. Ivin. 2004.

Filosofisk Encyklopedisk Ordbog. - M.: Sovjetiske encyklopædi. Ch. Revision: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Filosofisk Encyklopedisk Ordbog. 2010.

Filosofiske Encyclopædi. I 5 tons. - M.: Sovjetiske Encyclopædi. Redigeret af F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Ny filosofisk encyklopædi: I 4 vol. M.: Tanken. Redigeret af V. Stepin. 2001.

Apperception i filosofien er

Apperception er en psyks egenskab, der bidrager til den betingede opfattelse af verdens genstand omkring det, ifølge dets erfaringer, interesser, verdenssyn og synspunkter. Begrebet forståelse betyder en meningsfuld, opmærksom og tankevækkende opfattelse. Det sker, at forskellige mennesker observerer noget en ting, men de kan alle have et andet indtryk af, hvad de ser. Dette sker på grund af deres måde at tænke på, tidligere erfaring, fantasi og opfattelse - dette kaldes apperception. Alle mennesker har det anderledes.

Apperception er et begreb i psykologi, der beskriver den mentale proces, der giver forholdet mellem afhængigheden af ​​opfattelsen af ​​objekter og fænomener fra en persons tidligere erfaring, viden, orientering, motiv og mål, aktuelle kerneaktiviteter, personlige karakteristika (følelser, holdninger osv.).

Opfattelse af opfattelse er en meningsfuld proces med overvejelse af ting og fænomener i omverdenen. Apperception er stærkt påvirket af en persons interesser og motivation, hans karakter, evner, følelsesmæssige tilstand, social status, adfærd og andre faktorer.

Apperception påvirkes også af mental tilstand, nuværende indstilling, tildelte opgaver og aktivitetsmål.

Eksempler på begrebet apperception: En person, der er specialiseret i lejlighedsreparationer, kommer til et husholdningsfest, vil først og fremmest lægge mærke til alle de finesser, som reparationerne har gjort, hvis arbejdet ikke blev gjort rigtig godt, vil han se det, selvom det virker som andre mennesker, at alt er normalt. Et andet eksempel på apperception: En person, der kom til butikken for at handle, vil fokusere på det, han skal købe, og ikke på hele varesortimentet

Apperception er i psykologi et begreb indført af G. Leibniz. Begrebet forståelse ifølge G. Leibniz indeholder mentale processer af hukommelse og opmærksomhed, det er en betingelse for udviklet selvbevidsthed og kognition. Efter Leibnis æra blev begrebet apperception undersøgt af mange psykologer og filosoffer - I. Kant, V. Wundt, I. Herbart og andre.

I. Kant, i modsætning til Leibniz, begrænsede ikke apperception til det højeste niveau af viden, men anså at det forårsagede kombinationer af repræsentationer. Han skelnet emperisk og transcendental.

I. Herbart karakteriserede apperception som en proces til at erhverve viden, hvor de opfattede egenskaber ved et nyt objekt eller fænomen er forbundet med eksisterende viden gemt i erfaring. I. Herbart introducerede også begrebet "apperceptiv masse", som han udpegede tidligere erhvervet viden. Hans præsentation viser, at forståelse og undervisning er afhængig af den erkendelse, at der er forbindelse mellem de seneste ideer og eksisterende viden.

V. Wundt apperception betragtes som aktiv intellektuel proces med valg og strukturering af intern akkumuleret erfaring, centrum for opmærksomhed inden for bevidsthedsområdet. W. Wundt brugt aktivt dette udtryk i eksperimentel psykologi, men i den nuværende tid bliver begrebet apperception i stigende grad sjældne. Men begreberne i dette koncept er meget vigtige, derfor er der forsøgt at introducere dette udtryk til gentagen anvendelse inden for videnskab.

Udtrykket "apperception" bruges mere af repræsentanter for kognitiv psykologi. Sammen med det eksisterende begreb om apperception udpegede den amerikanske psykolog Bruner også begrebet social apperception, som refererer til processen med opfattelse af materielle objekter, sociale grupper, individer, etniske nationaliteter, folkeslag og så videre. Bruner fandt ud af, at emner af apperception kan påvirke personlig vurdering tilstrækkeligt.

Social opfattelse gør det muligt for individer at være mere subjektive og forudindtaget i opfattelsen, snarere end i opfattelsen af ​​objekter eller nogle fænomener.

Socialt opfattelse af opfattelsen er en gruppes indflydelse, deres meninger og humør, den fælles aktivitet på en person, på hans vurderinger.

Oprindelsen af ​​apperception er biologisk, kulturel og historisk. Apperception er både medfødt og erhvervet på samme tid. Integriteten af ​​menneskelig apperception kan kun forklares gennem verdens enhed og menneskets struktur. Neurofysiologiske data om sondringen mellem fornemmelser og opfattelser er i overensstemmelse med en persons psykologiske viden.

Transcendental apperception

Kant betragtede apperception som den transcendentale enhed af apperception. Ved det forstod han selvbevidsthedens enhed, ideen "tror jeg" bragte til alle tænkninger og på samme tid ikke relateret til sensualitet. Denne repræsentation ledsager alle andre holdninger og er identisk med dem i enhver bevidsthed.

Den transcendentale enhed af apperception er integriteten af ​​bevidstheden af ​​ethvert tænkende emne, i forhold til hvilket opfattelsen af ​​objekter og genstande er tilladt. Efter Kant skrev "The Concept of Concepts", hvor han giver en liste over de første syntesebegreber, hvorigennem en person kan forstå noget i en række visuelle repræsentationer, forfatteren forfatter ideen om transcendentalt fradrag af kategorier. I. Kant betragtede formålet med dette fradrag i forfatningen af ​​genstande, der er tilgængelige for kognition, som anvendelsen af ​​kategorier til kontemplation.

Kant forsøger at finde ud af kilden til forskellige typer af bindinger og synteser. Han kalder denne kilde en primordial enhed, uden at nogen syntetiserende handling ikke ville være reel. Den objektive betingelse for muligheden for realiseringen af ​​grundenes syntese og "objektiviteten af ​​viden" er den menneskelige "jeg" enhed, integriteten af ​​det tænkende individs bevidsthed.

Kant udfører forskning om enhedens bevidsthed, siger Kant, at det ikke kan opstå som følge af erfaring eller erkendelse, da det er a priori og en faktor i muligheden for at opsummere mangfoldigheden af ​​sensorisk repræsentation til en priori enhed. Det er denne tilknytning af sensuel mangfoldighed til en enkelt bevidsthed, der bliver den højeste objektive betingelse for muligheden for synteser.

En repræsentation, der kan bruges til alle tænkninger, kaldes kontemplation i Kant. Al mangfoldighed i kontemplation refererer til repræsentationen af ​​"jeg tror" i emnet, hvor der er denne mangfoldighed. Denne repræsentation er en handling af spontanitet, det vil sige noget, der ikke tilhører sensualitet. Dette er præcis hvad apperception, bevidsthed der skaber en ide - "Jeg tror", som skal ledsage andre ideer og forblive alene i al bevidsthed.

Den transcendentale enhed af apperception er oprindeligt givet som en grundlæggende iboende menneskelig ejendom, og Kant afviser ideen om, at denne enhed var guddommelig. Menneskelig erfaring og naturvidenskab bliver mulig på grund af tilstedeværelsen i a priori-kategorierne og deres anvendelse til at sanse data.

Kant troede på, at ideen om "jeg tror" er i stand til at udtrykke menneskets eksistens, det har allerede givet faget eksistens, men han fik ikke en forståelse af den måde, hvorpå det er nødvendigt at definere det. Det viser sig, at "jeg kan ikke definere mig selv som amatør, men jeg kan forestille mig amatøren af ​​min egen tænkning." Fra denne formulering opstår ideen om "ting i sig selv." Ligesom processen med menneskelig viden om fænomenerne i den ydre verden ved syntesen af ​​mangfoldighedens sind, kender man på samme måde mennesket.

Det indre menneskelige selv er resultatet af at påvirke den indre subjektive følelse af "ting i sig selv". Hver person er en "ting i sig selv."

Konceptet af en anden tænker, Fichte, er, at hans vision om transcendental apperception ligger i betænkningens handling, gennem grund, i aktion, hvor denne grund er intuitiv. Ifølge Fichte's ide er det menneskelige "I" i første omgang født for første gang, således at bevidstheden bliver identisk med selvbevidsthed, den er født af menneskets indflydelse under intellektuel intuition.

I transcendental apperception spiller sprog en stor rolle. Sprog er et underlag af a priori regler, der har en tidligere fremsat beslutning om en mulig forklaring, en beskrivelse af alle ting, i det omfang de skaber en vis logisk sammenkobling. Således opnås enhed i bevidstheden om objekter og selvbevidsthed. Den moderne studie af humaniora, der kommer fra det semiotiske eller analytiske sproglige grundlag for refleksion, postulerer, at ved fortolkning af tegn bør en intersubjektiv fælles fortolkning af verden opnås.

Den transcendentale kraft af fantasi tager rollen som det indledende øjeblik og formidlende årsag og sensualitet, emne og objekt, repræsentation og emne og så videre. Ved hjælp af fantasi udføres forbindelsen af ​​sensualitet med sindet, dannes et sanseligt begreb, hvorved det bliver realiseret, det vil sige det fag, der skabes af viden, er genstand for menneskelig subjektiv aktivitet. Imagination er kapaciteten til den vigtigste erkendelsesakt, med hvilken systematiseringsfunktionen realiseres inden for sanselig-rationel aktivitet og teoretisk kognition, hvilket bidrager til den systematiske og enhed af viden som helhed.

Perception og Apperception

Den berømte tyske psykolog G.V. Leibniz opdelte begrebet opfattelse og begrebet apperception. Han forstod opfattelsen som et fænomen af ​​en primitiv, ubevidst, ubestemt præsentation af en slags indhold, det vil sige noget vagt, uklart. Apperception, han gav en anden definition, han troede at dette er en meningsfuld, klar og forståelig kategori af opfattelse.

Apperception har en forbindelse med den tidligere åndelige oplevelse af en person, hans viden, evner. Apperception er en refleksiv handling, hvor en person er i stand til at forstå sig selv, for at forstå hans "jeg", som fænomenet ubevidst opfattelse ikke er i stand til.

Det er nødvendigt at forstå denne vigtige forskel mellem den ubevidste opfattelse af interne processer - opfattelse og forståelse, det vil sige bevidst opfattelse, kendskab til ens indre verden og dens tilstand.

Carteserne sagde lidt tidligere, at den ubevidste dataopfattelse ikke bærer betydningen, at deres værdi ikke er stor. På denne baggrund styrker de deres mening om selve sjælens dødelighed.

Apperception er en vigtig mental ejendomsret til et individ, der udtrykkes i processen med betinget opfattelse af genstande og fænomener fra hele omverdenen på baggrund af en persons verdensbillede, hans interesser og personlige oplevelse af interaktion med objekter eller fænomener.

Opfattelse er processen med at modtage og transformere sensorisk information baseret på hvilket et subjektivt billede af et fænomen eller objekt er skabt. Ved hjælp af dette koncept er en person i stand til at forstå sig selv og en anden persons egenskaber og på grundlag af denne viden til at etablere interaktion og vise gensidig forståelse.

G. Leibniz viste, at apperception er den grundlæggende betingelse for selvbevidsthed. Senere tilføjede han denne definition til processerne om hukommelse og opmærksomhed. Således blev dette koncept udvidet yderligere og begyndte at blive forstået som en kombination af de vigtigste mentale processer.

Leibniz brugte på et tidspunkt begrebet opfattelse som et ubevidst indtryk, der kæmper for menneskets sanser, men denne definition er allerede afvist, og i den moderne psykologi forstås opfattelse som det samme som opfattelsen.

Apperception refererer til den følelse, der allerede er opfattet af bevidsthed. Begreberne af apperception eksempler findes meget forskellige, men for klarhed kan man citere. Hvis der høres en lyd tæt på ham, ryster han kun trommehinden, men han har ikke længere mulighed for at nå den menneskelige bevidsthed - det er en simpel opfattelse, hvis en person gør sig opmærksom på denne lyd, forsøger at fange det, bevidst høre, forstå, hvad det handler om. underrette - dette er apperception. Apperception er derfor en fuldt bevidst proces med at opfatte et kendt følelsesmæssigt indtryk, og det tjener som en slags overgang fra indtryk til kognition. Dette udtryk anvendes i en smal og bred forstand.

Indledningsvis kombineres opfattede indtryk i en generel ide om emnet, således at de enkleste og grundlæggende begreber er dannet ud fra disse indtryk. I denne forstand informerer I. Kant om begrebet syntese, han forsøger endog at bevise, at disse synteseformer, slags kombinationer af indtryk, begrebet rum og tid, de grundlæggende begreber om kategorier udgør den menneskelige ånds medfødte sande velstand, som ikke følger af direkte observation.

Gennem denne syntese indgår et nyt formet indtryk ved hjælp af sammenligning, sammenligning og andre processer i listen over allerede oprettede koncepter, observationer og indtryk, der er i hukommelse og tager sin permanente plads mellem disse fænomener.

Denne proces med at erhverve, assimilere og slå sammen begreber i en enkelt cirkel, som vil udvide hele tiden på grund af bevidsthedsberigelse med nye begreber, repræsenterer apperception, som det er i bred forstand.

Den tyske psykolog og filosof I. Herbart lavede en interessant sammenligning af denne proces af apperception og processen med fordøjelse af mad i mavesækken.

Begge former for apperception er ikke stærkt adskilt fra hinanden, for i almindelighed bestemmes opfattelsen af ​​et enkeltindtryk af den aktivitet, der dannes ud fra sammenligning, sammenligning, forbindelse, dette kan observeres, når en person forsøger at bestemme værdien af ​​et objekt.

Den moderne psykologi betragter apperception som afhængigheden af ​​hver indgående opfattelse på det universelle indhold af en persons psykologiske sfære. Apperception er selvfølgelig en proces med intelligent opfattelse, takket være, at i forbindelse med viden om livserfaring kan en person fremsætte hypoteser om egenskaberne hos et opfattet objekt eller fænomen. Den moderne psykologi går ud fra de data, at den mentale afspejling af ethvert opfattet objekt ikke er et spejlbillede af dette meget objekt. Som en person erhverver hele tiden ny viden, er hans opfattelse i en tilstand af konstant foranderlighed, det bliver meningsfuldt, dybt og meningsfuldt.

Opfattelsen kan være mere vellykket og adskiller sig kun i den nødvendige nøjagtighed, fuldstændighed og dybde med en vis hensigtsmæssig forståelse. Kendskab til et sådant mønster af apperception binder partnere til at tage højde for hver af deres tidligere livserfaringer, deres viden, interessens retning og samtidig bidrage til dannelsen af ​​ny erfaring, forbedring og genopfyldning af viden.

Social opfattelse er en kompleks proces af opfattelse. Den indeholder: opfattelsen af ​​ydre tegn på mennesker omkring; det efterfølgende forhold mellem resultaterne med reelle personlige faktorer fortolkning og forudsigelse på grundlag af mulige handlinger.

I social opfattelse er der altid en vurdering af en person af en anden og dannelsen af ​​en personlig holdning til ham, manifesteret i handlinger og følelser, som resulterer i, at der opbygges en personlig aktivitetsstrategi.

Social opfattelse omfatter interpersonel, selv- og intergruppe opfattelse.

I en snæver forstand kaldes social opfattelse som interpersonel opfattelse af ydre tegn, deres forhold til individuelle egenskaber, fortolkning og forudsigelse af relevante handlinger.

Social opfattelse har to aspekter: det subjektive (subjektet er den opfattende person) og målet (objektet er den person, der opfattes). Den perceptuelle proces med interaktion og kommunikation er gensidig. Enkeltpersoner opfatter hinanden, værdsætter og ikke altid denne vurdering er sand og retfærdig.

Social opfattelse har særlige træk: Aktiviteten af ​​emnet social opfattelse, hvilket betyder, at dette emne (individ eller gruppe) ikke er ligeglad og ikke passiv i forhold til det, der opfattes, som det kan være tilfældet med opfattelsen af ​​materielle, livløse objekter.

Objektet, såvel som emnet for social opfattelse, har en fælles indflydelse, de søger at ændre deres ideer om sig selv til positive. Opfattede fænomener eller processer er integrerede, de repræsenterer, at opmærksomheden ved emnet for social opfattelse er koncentreret ikke på øjeblikkelserne for billeddannelse, som det endelige resultat af opfattelsen af ​​opfattet virkelighed, men på de estimerede og semantiske fortolkninger af objektets opfattelse. Motiveringen af ​​emnet for social opfattelse viser, at opfattelsen af ​​sociale retningsobjekter er kendetegnet ved en kombination af kognitive interesser og følelsesmæssig stilling og holdning til de opfattede, afhængigheden af ​​social opfattelse af opfattelsens motiverende og semantiske orientering.

Eksempler på social apperception: Medlemmer af gruppen opfatter hinanden eller individer fra en anden gruppe; menneskelig opfattelse af sig selv, hans gruppe og andre grupper; Gruppens opfattelse af dets medlem, medlemmer af andre grupper og endelig opfattelsen af ​​en gruppe af en anden.

I de sociale og psykologiske videnskaber er der som regel fire hovedfunktioner af social opfattelse. Den første funktion er kendskabet til emnet selv, hvilket er det første grundlag i vurderingen af ​​andre mennesker. Den anden funktion af social opfattelse er kendskabet til partnere i samspil med hinanden, hvilket gør det muligt at navigere i det sociale samfund. Den tredje funktion er etablering af følelsesmæssige kontakter, der sikrer valg af de mest pålidelige og foretrukne samtalepartnere og partnere. Den fjerde funktion af social opfattelse er dannelsen af ​​beredskab til fælles aktivitet på princippet om gensidig forståelse, som gør det muligt for en at opnå stor succes.

Hertil Kommer, Om Depression